![\"2021-10-26](\"https:\/\/projetos.dge.mec.pt\/rbe\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/22179836_NQKps.png\")
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No contexto da participa\u00e7\u00e3o da Rede de Bibliotecas Escolares no Folio 2021<\/strong><\/a>, subordinado ao tema o Outro<\/strong>, publica-se uma s\u00e9rie de artigos que serviram de base a encontros e workshops.<\/p>\n <\/p>\n O Outro? O N\u00f3s!<\/em> \u00e9 uma hist\u00f3ria em seis partes, das quais hoje se publicam a segunda e a terceira – a sexta parte, a melhor, est\u00e1 por contar e nela todos somos protagonistas.<\/p>\n <\/p>\n O Outro, enquanto plural e sujeito de direitos, voz e representa\u00e7\u00e3o no espa\u00e7o p\u00fablico, \u00e9 recente e fr\u00e1gil. Exige prote\u00e7\u00e3o e abertura acrescida para que d\u00ea lugar ao N\u00f3s, <\/strong>express\u00e3o da efetiva\u00e7\u00e3o das liberdades fundamentais de todos os seres humanos em comunh\u00e3o com o Planeta.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Parte 2<\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u201cempregar toda a vida a cultivar a minha raz\u00e3o, e a avan\u00e7ar, tanto quanto me fosse poss\u00edvel, no conhecimento da verdade, seguindo o m\u00e9todo que para mim estabelecera.\u201d<\/p>\n <\/p>\n \u201ctornarmo-nos senhores e possuidores da natureza.\u201d[1]<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n At\u00e9 \u00e0 Modernidade (Plat\u00e3o, Descartes\u2026) o Ocidente pensou a raz\u00e3o – e a tecnologia, sua aplica\u00e7\u00e3o – como meio conducente \u00e0 verdade e a um mundo melhor.<\/p>\n <\/p>\n De acordo com esta vis\u00e3o instrumental da ci\u00eancia e tecnologia,<\/strong> o sujeito permanece separado do objeto – \u00e9 neutro – e o conhecimento \u00e9 abstrato (representa\u00e7\u00e3o) – n\u00e3o sendo pensado a partir da\/ para a realidade – e especializado\/ acad\u00e9mico, constituindo meio de poder e domina\u00e7\u00e3o da natureza e outros homens. O mundo \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o\/ reflexo do sujeito que \u00e9 norma\/ padr\u00e3o (valor universal) e a ci\u00eancia tem um papel normalizador da sociedade.<\/p>\n <\/p>\n Esta vis\u00e3o justifica:<\/p>\n <\/p>\n – Grandes progressos cient\u00edficos e tecnol\u00f3gicos;<\/p>\n <\/p>\n – Extra\u00e7\u00e3o e consumo ilimitado de recursos da Terra, capitalismo e crise ambiental (clim\u00e1tica\/ extin\u00e7\u00e3o de esp\u00e9cies);<\/p>\n <\/p>\n – Cat\u00e1strofes (Hiroxima), exterm\u00ednios (Holocausto), escravid\u00e3o e colonialismo, anula\u00e7\u00e3o e invisibilidade do outro\/ diferente;<\/p>\n <\/p>\n – Fascismo\/ totalitarismo\/ extrema-direita alimentado pela cria\u00e7\u00e3o do medo e desordem, atrav\u00e9s da desinforma\u00e7\u00e3o e propaganda, discurso do \u00f3dio, polariza\u00e7\u00e3o, negacionismo.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Parte 3<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Pelos efeitos que traz de desumaniza\u00e7\u00e3o e indiferen\u00e7a<\/strong>, questiona-se, desde I. Kant, mas sobretudo a partir da segunda metade do s\u00e9culo XX, a hipervaloriza\u00e7\u00e3o deste modelo centrado no eu\/ raz\u00e3o\/ ver e procura compreender-se e experienciar-se a vida com base na escuta e di\u00e1logo com o Outro.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u201c\u00c9 porque a subjetividade \u00e9 sensibilidade (\u2026) que o sujeito \u00e9 de carne e osso, homem que tem fome e que come, entranhas numa pele e, portanto, suscet\u00edvel de dar o p\u00e3o da sua boca ou da sua pele.\u201d<\/p>\n <\/p>\n Levinas, E. (2011). De outro modo que ser ou para l\u00e1 da ess\u00eancia.<\/em> Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, p. 95.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n A sensibilidade <\/strong>(afetiva e sentimental, est\u00e9tica\u2026) – n\u00e3o apenas a raz\u00e3o – \u00e9 condi\u00e7\u00e3o de exist\u00eancia no mundo – e a \u00e9tica<\/strong> \u00e9 a base da rela\u00e7\u00e3o de responsabilidade\/ dever com o outro (Levinas): sou respons\u00e1vel por mim e todos os outros, que devem ser tidos em conta na minha compreens\u00e3o do mundo e decis\u00f5es. A vida \u00e9 o que cada um constr\u00f3i na rela\u00e7\u00e3o com seus semelhantes e outros seres vivos, que deve ser de acolhimento, hospitalidade e respeito pela individualidade\/ diferen\u00e7a de cada um, aquilo que nos une a todos.<\/p>\n <\/p>\n O reconhecimento do Outro, na sua diferen\u00e7a e dignidade (valor inestim\u00e1vel, sem pre\u00e7o), ocorre com a institui\u00e7\u00e3o dos direitos humanos ao longo da Hist\u00f3ria. A Declara\u00e7\u00e3o dos Direitos do Homem e do Cidad\u00e3o<\/em> de 1789 que inspirou a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa \u00e9 um primeiro grande marco, mas a Declara\u00e7\u00e3o Universal dos Direitos Humanos<\/em><\/strong> proclamada ap\u00f3s a experi\u00eancia da II Guerra Mundial (ONU, 10 de dezembro de 1948) e as conven\u00e7\u00f5es e tratados humanos subsequentes s\u00e3o fundamentais na defesa da luta contra arbitrariedades do poder e garantia das liberdades individuais fundamentais\/ m\u00ednimas no horizonte ideal e universal da fam\u00edlia humana.<\/p>\n <\/p>\n Em 2015 a Declara\u00e7\u00e3o adquire novo alcance com o compromisso global dos Objetivos de Desenvolvimento Sustent\u00e1vel<\/em><\/strong> que conferem aos direitos humanos uma vis\u00e3o hol\u00edstica\/ multidimensional\/ sist\u00e9mica\/ circular e integrada nas comunidades, convocando diferentes contextos e atores – \u201cmais de 90%\u201d das metas dos ODS est\u00e3o incorporados em tratados de direitos humanos\u201d 2<\/strong>. Localmente, \u00e9 importante que todos participem atrav\u00e9s de processos bottom up <\/em>para que os direitos sejam n\u00e3o apenas formais, mas vividos. <\/em>\u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n <\/p>\n 1.<\/strong> Descartes, R. (1986). Discurso do M\u00e9todo<\/em>. [Partes III, VI]. Porto Editora, pp. 82, 119<\/span><\/p>\n <\/p>\n 2.<\/strong> Naciones Unidas en Ginebra – Misi\u00f3n Permanente de Dinamarca. (2017). Derechos Humanos y ODS Alcanzando Sinergias. <\/em>https:\/\/www.universal-rights.org\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/ODS-DDHH_SP.pdf<\/a><\/span><\/p>\n <\/p>\n